금강경 여환관(如幻觀)과 중음(中陰) 경험: 공성(空性)의 지혜를 통한 해탈의 길

 

 

금강경 여환관(如幻觀)과 중음(中陰) 경험: 공성(空性)의 지혜를 통한 해탈의 길

I. 서론: '여환관'과 죽음 이후의 지혜

 

금강경의 심오한 가르침 중 하나인 '여환관(如幻觀, illusion-like contemplation)'은 모든 현상이 환영과 같음을 통찰하는 지혜를 강조한다. 이 지혜는 '일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관(一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀)'이라는 사구게에 집약되어 있다.1 이 구절은 조건 지어진 모든 존재의 본질에 대한 깊은 통찰을 담고 있으며, 특히 죽음 이후의 경험을 이해하고 대처하는 데 결정적인 역할을 수행한다.

인간은 죽음 이후 '중음(中陰, Bardo)'이라는 독특한 중간 상태를 경험하게 된다. 이 시기에는 좋고 나쁘며 평안하고 무서운 등 생전의 업과 정신적 습관에 따라 다양한 환영적 경험들이 펼쳐진다.3 이러한 경험들이 실체가 없는 환영임을 분명히 아는 지혜는 중음에서의 혼란, 공포, 그리고 집착에서 벗어나 궁극적인 해탈로 나아가는 데 필수적이다.

본 보고서는 금강경의 '여환관'이 제시하는 공성(空性)의 지혜가 죽음 이후 중음에서의 환영적 경험을 어떻게 이해하고 극복하는 데 기여하는지 다학제적 관점에서 심층 분석하고자 한다. 불교의 교리적 해석을 바탕으로 서양 철학(관념론, 회의론, 현상학) 및 현대 과학(신경과학, 인지과학)의 통찰을 융합하여, '여환관'의 보편적 타당성과 실천적 유용성을 조명할 것이다.

 

II. 금강경 '여환관'의 본질적 이해

 

금강경의 '여환관'은 모든 현상의 본질이 환영과 같다는 깊은 통찰을 제공한다. 이는 단순히 세상을 부정적으로 보라는 것이 아니라, 존재의 진정한 실상을 꿰뚫어 보아 집착과 고통에서 벗어나라는 가르침이다.

 

'일체유위법 여몽환포영 여로역여전 응작여시관' 사구게 해설

 

이 사구게는 금강경의 핵심 메시지를 담고 있으며, 크게 두 부분으로 나눌 수 있다. 첫째는 '유위법'의 본질에 대한 비유적 설명이고, 둘째는 그 본질을 어떻게 '관찰'해야 하는지에 대한 지침이다.

• 유위법의 무상하고 비실체적인 본질: '일체유위법(一切有爲法)'은 애착과 조건에 의해 발생하고 소멸하는 모든 현상을 의미한다. 여기에는 우리의 육신과 정신, 우리가 살고 있는 지구와 우주를 포함한 일체의 조건 지어진 존재들이 포함된다.2 이는 고정된 실체가 없이 영원하지 않은 '무위법(無爲法)'과 대비되는 개념으로, 모든 유위법은 끊임없이 변화하고 소멸하는 특성을 지닌다.
• 여섯 가지 비유의 공통적 특성: 순간성과 고정된 실체 부재: '여몽환포영 여로역여전(如夢幻泡影 如露亦如電)'은 유위법이 꿈(夢), 허깨비(幻), 물거품(泡), 그림자(影), 이슬(露), 번개(電)와 같음을 비유한다.1 이 여섯 가지 비유는 모두 다음과 같은 공통점을 지닌다. 즉, 순간적으로 나타나고 순간적으로 사라지며, 고정된 실체나 영원한 본질을 가지지 않는다는 점이다. 이는 모든 현상이 찰나생멸(刹那生滅)하며 무상(無常)하고 공(空)하다는 불교의 핵심 교리를 직관적으로 드러낸다.

 

'응작여시관'의 의미: 관찰(觀察)을 통한 해탈의 길

 

'응작여시관(應作如是觀)'은 이 사구게의 핵심이자 금강경 전체의 가장 중요한 가르침이다. 이는 모든 것을 '이와 같이 관찰해야 한다'는 의미로, 불교가 '관(觀)'의 종교임을 강조한다.2 삶의 모든 순간, 즉 일이 잘 풀리든 그렇지 않든, 몸이 건강하든 아프든, 젊든 늙든 모든 것을 있는 그대로 관찰하는 것이 중요하다. 모든 것은 끊임없이 변하기 때문에 고정된 실체로 파악할 수 없으므로, 어떤 상황에서도 '관찰'이 가장 핵심적인 수행이 된다.2

이러한 관찰을 통해 우리는 윤회로부터 해탈할 수 있으며, 설령 다시 태어나더라도 더욱 좋은 인연처를 얻게 된다.2 심지어 몸이 죽는 순간에도 "내 몸이 불타고 있구나"와 같이 자신의 경험을 객관적으로 관찰하는 것이 윤회에서 벗어나는 길이라고 가르친다.2

'관찰'의 심층적 의미와 능동적 지혜 함양:

금강경에서 강조하는 '관찰'은 단순히 대상을 수동적으로 보는 것을 넘어선다. 이는 현상의 무상하고 비실체적인 본질을 능동적으로 통찰하고, 그에 대한 집착을 내려놓는 '알아차림'의 지혜를 의미한다. 모든 것이 변하는 본질을 이해하는 데 관찰이 중요하다고 강조되며 2, 위빠사나 수행에서는 외부 현상을 마음의 나타남으로 여기고, 마음에 나타난 모든 대상을 환영으로 여기며, 모든 환영을 고유한 성품이 없는 것으로 여기는 세 단계를 통해 궁극적 실재를 관조하는 수행이 이루어진다.7 마음 챙김 명상 또한 생각이 떠오르는 것을 알아차리고 그것을 '나'와 동일시하지 않으며 객관적으로 바라보는 '알아차림'을 강조한다.8

이러한 능동적인 관찰은 현상이 '어떻게' 나타나고 사라지는지, 그리고 '왜' 실체가 없는지를 깊이 이해하려는 의식적인 노력이다. 이는 현상의 환상적 본질을 꿰뚫어 보게 함으로써, 특히 중음과 같은 혼란스러운 상태에서 경험에 속지 않고 평정심을 유지하는 핵심적인 능력이 된다. 따라서 '관찰'은 지혜를 닦는 행위 그 자체이자, 환상에 대한 저항력을 키우는 실천적 방편으로 작용한다.

Table 1: 금강경 육대비유와 그 특성

금강경의 육대비유는 모든 유위법의 무상하고 비실체적인 본질을 직관적으로 이해하도록 돕는 중요한 도구이다. 각 비유가 지닌 특성은 죽음 이후 중음에서 마주할 수 있는 다양한 환영적 경험의 본질을 파악하는 데 필수적인 통찰을 제공한다. 이 표는 각 비유의 의미와 그 특성이 중음 경험과 어떻게 연결되는지를 명확히 보여줌으로써, '여환관'의 실천적 중요성을 부각시킨다.

 

비유 (Analogy)	특성 (Characteristics)	중음 경험과의 연관성 (Relevance to Bardo Experience)
꿈 (夢)	실체 없이 현상으로만 나타남, 모호함, 비물리적	중음의 모든 경험이 꿈처럼 비실체적임을 이해하는 근거 1
허깨비 (幻)	환상, 실제하지 않음, 마법과 같음	중음의 무수한 환영들이 실재하지 않는 허깨비임을 통찰 1
물거품 (泡)	순간적으로 생겨나고 사라짐, 덧없음	중음의 경험들이 찰나적으로 변하며 고정된 실체가 없음을 인지 1
그림자 (影)	실체가 아닌 투영, 본질 없음	중음의 현상들이 마음의 투영일 뿐임을 깨닫는 비유 1
이슬 (露)	순간적으로 나타났다 사라짐, 덧없음	중음의 경험들이 영원하지 않고 소멸함을 인지 1
번개 (電)	찰나적, 강력하지만 지속성 없음	중음의 강렬한 빛과 소리가 순간적인 현상임을 이해 1

 

III. 불교의 중음(中陰) 세계와 그 경험

 

불교에서는 죽음이 끝이 아니라 새로운 존재 상태로의 전환 과정으로 이해된다. 이 전환 과정의 핵심이 바로 '중음'이다.

 

중음의 개념 정의 및 기간 (사유설, 49일)

 

불교에서 중음(中有, Bardo)은 죽음의 순간부터 다음 생에 태어나기까지의 중간 상태를 의미한다.4 이는 불교의 사유설(四有說)에 기반하는데, 태어남의 순간을 생유(生有), 태어남부터 죽음까지를 본유(本有), 죽음의 순간을 사유(死有)라고 하며, 사유에서 생유까지의 존재 기간을 중유(中有), 즉 중음이라고 한다.10 중음의 기간은 문헌에 따라 차이가 있지만, 일반적으로 7·7일, 즉 49일을 최대 기간(만중음, 滿中陰)으로 본다. 이 49일 동안 7일마다 천도의식을 행하며, 49일째 되는 날에는 사십구재를 지낸다.10

 

티베트 사자의 서에 나타난 중음의 단계별 경험

 

<티베트 사자의 서>는 죽음 이후 49일간 망자가 겪게 되는 현상을 상세히 기록한 대표적인 경전이다.3 이 책은 중음의 과정을 크게 세 가지 단계로 구분하여 설명한다.

• 임종 중음 (Chikai Bardo): 죽음을 맞이한 순간부터 약 3일 반에서 4일 동안의 기간이다. 이 시기에는 망자가 자신이 죽었다는 사실을 즉시 깨닫지 못할 수 있으며, 육체가 완전히 죽은 것이 아닐 수도 있다.3 이 기간 동안 광명의 빛이 두 번 비치는데, 살아생전 수행을 많이 한 영가는 이 빛을 알아보고 해탈할 기회를 얻을 수 있다. 이 중요한 시기에 가족들은 망자를 위해 울거나 만져서는 안 된다고 가르친다.3
• 실상 중음 (Chonyi Bardo): 임종 중음 이후 첫 7일 동안(대략 3.5일에서 10.5일 사이)의 기간이다. 망자가 기절 상태에서 깨어나면서 상상을 초월하는 무수히 많은 환영들이 나타나기 시작한다.4 엄청난 소리, 강렬한 빛, 그리고 무서운 공포를 주는 환영들이 나타나며, 이러한 경험은 망자의 업(業)에 따라 다르게 발현된다.4 이 시기에도 해탈할 수 있는 기회가 일곱 번 찾아오지만, 업이 많고 수행이 부족한 영가는 이러한 빛을 두려운 공포의 빛으로 받아들여 윤회로 이어진다.3
• 투생 중음 (Sidpa Bardo): 실상 중음 이후부터 다음 생에 태어나기 직전까지의 기간(대략 17.5일에서 49일)이다. 이 시기에는 망자가 육체를 갖고 있지 않다는 사실을 깨닫고 새로운 육체를 소유하려는 강한 욕망을 갖게 된다.4 육도(지옥, 아귀, 축생, 인간, 아수라, 천상) 윤회를 결정하는 기회가 이 기간 동안에도 일곱 번 나타난다.3

 

중음에서 마주하는 빛, 소리, 환영의 본질

 

중음에서 마주하는 강렬한 빛(흰 빛, 노란 빛 등)은 생전의 업과 수행의 깊이에 따라 다르게 인식된다.3 수행이 깊은 이는 이 빛을 구원의 빛으로 인식하여 해탈에 이르지만, 업이 많은 이는 이를 두려움과 공포의 빛으로 받아들여 고통을 겪게 된다.3 이러한 중음의 경험들은 망자의 마음이 매우 맑아져 있어 살아생전보다 부처님의 법문을 더욱 잘 알아들을 수 있는 시기이기도 하다.10 따라서 이 기간 동안 천도 법문을 정성껏 들려주면 영가가 지혜로워져 지난 세상에 대한 애착을 끊고 해탈을 이룰 수 있다고 불교에서는 가르친다.10

 

중음에서의 해탈 가능성과 지혜의 역할

 

중음은 괴로움에서 벗어나 윤회를 하지 않을 수 있는 해탈의 기회가 여러 번 나타나는 매우 중요한 시기이다.3 특히 임종 중음과 실상 중음 초기에 나타나는 광명의 빛은 해탈의 결정적인 기회가 된다.3 선지식의 인도, 염불, 그리고 살아생전의 선(禪) 수행과 공덕 쌓기는 중음에서 망자가 헤매지 않고 좋은 곳에 가거나 윤회에서 벗어나는 데 결정적인 역할을 한다.3

중음 경험의 주관성과 '여환관'의 필연성:

중음에서 마주하는 빛, 소리, 환영은 객관적인 외부 실체가 아니라 망자의 업과 생전의 정신적 습관, 그리고 마음 상태에 따라 주관적으로 '구성되고 해석되는' 경험이다.3 즉, 중음은 극도로 주관적이고 마음이 투사하는 환영의 장이라 할 수 있다. 예를 들어, <티베트 사자의 서>에서는 중음에서 "상상을 초월할 수 있는 환영들이 나타나기 시작하며," 이 환영들이 "엄청난 소리 엄청난 빛 무서운 그 공포를 주는" 것이라고 묘사된다.4 동시에, 이러한 빛을 "영가가 공부를 많이 하고 간 영가는 그 빛을 알아보고 해탈할 수 있는 기회가 되어진다"고 하는 반면, "업이 많고 그런 염불 한마디도 못 하고 사람들은 절대로 그 망령에 쌓여서 이런 빛을 볼 때 무서운 두려운 공포의 빛으로 받아들인다"고 설명한다.3 이는 중음에서의 경험이 본질적으로 마음의 투영임을 명확히 보여준다.

따라서 중음에서의 경험은 '일체유위법 여몽환포영'이라는 금강경의 가르침이 가장 극명하게 드러나는 순간이라 할 수 있다. '여환관'을 통해 모든 유위법이 환영임을 통찰하는 지혜는 중음의 혼란과 공포 속에서 경험의 본질을 꿰뚫어 보고, 그것에 휩쓸리지 않으며, 나아가 해탈의 기회를 포착하는 필수적인 '내면의 나침반'이 된다. 중음 경험의 주관적이고 환상적인 본질을 인식하는 것이야말로 '여환관'의 지혜가 가장 절실하게 요구되는 이유이다.

Table 2: 중음의 단계별 경험 및 해탈 기회

이 표는 죽음 이후 중음의 각 단계에서 망자가 겪을 수 있는 주요 경험과 해탈의 기회를 요약하여 보여준다. 각 단계에서 '여환관'의 지혜가 어떻게 적용되어야 하는지에 대한 중요성을 강조하며, 이는 중음이라는 과도기를 평온하게 통과하고 궁극적인 해탈에 이르기 위한 실천적 지침을 제공한다.

 

중음 단계 (Bardo Stage)	기간 (Duration)	주요 경험 (Key Experiences)	해탈 기회 (Opportunity for Liberation)	'여환관' 적용의 중요성 (Importance of Applying Yeohwangwan)
임종 중음 (Chikai Bardo)	3.5 ~ 4일	자신이 죽었음을 인지 못할 수 있음, 광명의 빛 출현	수행 깊은 영가는 빛 알아보고 해탈 가능	죽음의 순간에도 모든 현상이 환영임을 인지하여 집착을 놓는 연습
실상 중음 (Chonyi Bardo)	3.5 ~ 10.5일	상상을 초월하는 환영, 엄청난 소리/빛, 공포 (업에 따라 다름)	7번의 해탈 기회 (빛을 알아보는 지혜 필요)	강렬하고 무서운 환영들이 실체 없는 마음의 투영임을 통찰하여 공포 극복 4
투생 중음 (Sidpa Bardo)	17.5 ~ 49일	육체 소유 욕망, 육도 윤회 결정의 기회	7번의 윤회 결정 기회	새로운 육체에 대한 집착 또한 환영임을 인지하여 윤회에서 벗어날 기회 포착 4

 

IV. '공성(空性)'의 지혜: 존재의 궁극적 실상

 

금강경 '여환관'의 근본에는 '공성(空性)'이라는 대승불교의 핵심 사상이 자리하고 있다. 공성은 단순히 '아무것도 없음'이나 '허무함'을 의미하는 것이 아니다.

 

공성의 개념: '없음'이 아닌 '고유한 실체의 부재'

 

공성은 만물의 존재 방식이 실제 현실과 일치하지 않는다는 통찰, 즉 우리가 투영하고 상상하는 만물의 존재 방식이 있을 수 없는 방식임을 부정하는 것이다.11 이는 어떤 것도 스스로 확립된 독립적인 실체, 즉 고유한 본성(自性)을 가지고 존재하지 않는다는 의미이다. 모든 것은 상호 의존적으로 발생하고 소멸하는 연기(緣起)의 관계 속에 있기 때문에, 고정된 실체는 존재할 수 없다.12 공성은 이러한 '고유한 실체의 부재'를 지칭하는 용어이며, 모든 문제의 가장 깊은 근원이 자신과 타인, 모든 것이 존재하는 방식에 대한 혼란에서 비롯된다는 부처의 통찰과 연결된다.11

 

법장(法藏)의 '진공사의(眞空四義)'와 연기(緣起) 사상

 

공성의 심오한 의미는 화엄종의 대가인 법장(法藏)이 색(色)과의 관계를 통해 설명한 '진공사의(眞空四義)'를 통해 더욱 명확히 이해될 수 있다.12 이 네 가지 의미는 공과 색의 상호 관계를 통해 존재의 본질을 깊이 있게 탐구하며, 모든 것이 상호 의존적으로 연결되어 있다는 연기 사상과 불가분의 관계를 이룬다.

1. 자기를 버리고 남을 이루는 뜻 (廢己成他義): 공(空)이 자신을 숨김으로써 갖가지 사물의 모습인 '색(色)'이 전면으로 드러나는 것을 의미한다.12 우리가 감각하는 모든 대상은 색이지만, 그 색의 본질을 깊이 파고들면 실체가 없는 공이다. 공이 자신을 숨김으로써 색이 존재할 수 있으며, 이는 '색즉시공(色卽是空)'의 측면을 보여준다.12
2. 남을 버리고 자기를 드러내는 뜻 (泯他顯己義): 눈앞에 보이는 색의 세계가 사라지고 공(空)이 전면으로 드러나는 것을 의미한다.12 예를 들어, 한 송이 국화꽃은 독자적인 개체처럼 보이지만, 실제로는 봄비, 수분, 미생물, 태양 에너지 등 수많은 조건과 관계에 의해 존재한다.12 국화의 실체가 없다는 '개체의 공성(空性)'을 통해 하나의 존재는 우주적 관계로 확장되며, 색이라는 개체적 실체가 해체될 때 비로소 존재의 실상인 공이 드러난다. 공은 '연기라는 관계의 사슬'이기 때문에, 색이 없으면 관계의 사슬이 해체되고 공도 존재할 수 없다.12
3. 자기와 남이 함께 존재하는 뜻 (自他俱存義): 공과 색이라는 모순적인 성질이 서로 충돌하지 않고 함께 존재하는 것을 의미한다.12 공 속에 색이 숨어 있고, 색 속에 공이 들어 있으며, 공이 있을 때 색이 있고, 색이 있을 때 공도 있다. 존재는 공과 색이라는 모순적 성품이 공존함으로써 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 중도적 성질을 띠게 된다.12 눈앞에 펼쳐진 색은 실재하는 것처럼 보이지만 이는 '환색(幻色)'이며, 진짜 모습은 공이기 때문이다.12
4. 자기와 남이 함께 없어지는 뜻 (自他俱泯義): 색과 공이 동시에 사라지는 것을 의미한다.12 색이 곧 공이기 때문에 색이라고 할 수도 없고, 공이 곧 색이기 때문에 공이라고 할 수도 없다. 공의 관점에서 보면 모든 것이 공이어서 색이 없고, 색의 관점에서 보면 모든 것이 색이어서 공이 없다. 따라서 하나의 사물은 색이라 해도 안 되고 공이라 해도 안 되며, 색과 공이 한꺼번에 사라지는 '구민(俱泯)'이 된다.12

 

공성 이해를 통한 비집착(非執着)과 무아(無我)의 실현

 

공성의 지혜를 체득하는 것은 고통의 근원인 집착에서 벗어나는 직접적인 길이다. 집착하는 대상이 사실은 고유한 실체가 없다는 것을 마음 깊이 알게 되면, 저절로 집착을 놓을 수 있게 된다.13 이는 단순히 머리로 아는 것이 아니라, 무의식 세계에서도 그 사실이 다가올 때 가능하다.13 이러한 깨달음은 철학적으로는 '공(空)', 근본 불교에서는 '무아(無我, anatta)'라고 불린다.13 모든 것이 실체가 없다는 것을 알면 집착할 바가 없어지며, 이는 자연스러운 비집착으로 이어진다.13

공성의 심오한 의미와 '여환관'의 토대:

공성 개념은 '있을 수 없는 존재 방식을 부정하는 것'이라는 점이 중요하다.11 이는 현실을 부정하는 것이 아니라, 고정되고 독립적이며 스스로 존재하는 실재 방식의 부재를 부정하는 것이다. 만약 모든 현상이 연기적으로 발생하여 고유한 실체가 없다면, 그것들은 본질적으로 환영과 같을 수밖에 없다. 이러한 공성의 이해는 '여환관'의 근본적인 철학적 토대가 된다. 즉, 현상들이 '나타나지만' 고유한 실체가 없기 때문에, 그것들은 정의상 환영과 같다. 이러한 이해는 특히 중음과 같이 마음의 투영이 지배적인 상태에서 경험의 본질이 실체가 없음을 인식하는 데 결정적인 역할을 한다. 예를 들어, 자신이 '패배자'라는 꼬리표를 스스로에게 붙여 고통받는 상황은, 그 '패배자'라는 개념이 고유하게 존재하는 실체가 아님을 깨달을 때 비로소 그 환상에서 벗어날 수 있다는 11의 설명과 유사하다. 이는 중음에서의 경험에 대한 집착이 고유한 실체가 없는 환영에 대한 집착임을 깨닫게 함으로써 고통에서 벗어나는 길을 제시한다.

Table 3: 공성의 네 가지 의미와 연기적 관계

공성의 네 가지 의미는 단순히 '텅 빔'을 넘어선 존재의 심오한 본질을 설명하며, 이는 모든 것이 상호 의존적으로 연결되어 있다는 연기 사상과 불가분의 관계를 이룬다. 이 표는 공성이 어떻게 연기적 존재와 연결되어 모든 현상이 환영적 본질을 지니는지를 체계적으로 보여준다.

| 공성의 의미 (Meaning of Emptiness) | 설명 (Explanation) | 연기(緣起)와의 관계 (Relationship with Dependent Origination) |

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참고 자료

1. 여몽환포영(如夢幻泡影), 꿈결 같은 인생 - 밥상뉴스, 7월 13, 2025에 액세스, http://www.bsnews.kr/news/articleView.html?idxno=47185
2. www.haengbul.co.kr, 7월 13, 2025에 액세스, http://www.haengbul.co.kr/community/contents.jsp?no=80572&fid=#:~:text=%EC%9E%98%EB%90%98%EB%A9%B4%20%EC%9E%98%20%EB%90%98%EB%8A%94%EB%8C%80%EB%A1%9C%2C%20%EC%95%88%EB%90%98%EB%A9%B4,%EA%B2%83%EC%9D%80%20%EA%B4%80%EC%B0%B0(%E8%A7%80%E5%AF%9F)%EC%9E%85%EB%8B%88%EB%8B%A4.
3. 티벳 사자의 서 : 죽음을 맞이한 첫날과 둘째날 생기는 일 [동훈스님 2강 ..., 7월 13, 2025에 액세스, https://www.youtube.com/watch?v=1roJ6wzzoPo
4. 당신이 죽으면 맞닥뜨리게 될 상황은? 티벳 사자의 서에 담긴 사후세계 ..., 7월 13, 2025에 액세스, https://www.youtube.com/watch?v=CKNkyGNpozk
5. 마음 수련을 위한 여덟 번째 게송 - The 14th Dalai Lama, 7월 13, 2025에 액세스, https://kr.dalailama.com/teachings/training-the-mind/training-the-mind-verse-8
6. 죽음과 재탄생~ 준비된 죽음과 태교에 대하여 - 홍서원 보리심의 새싹, 7월 13, 2025에 액세스, https://borisim.net/74
7. 네가지 집착에서 벗어나라-하 - 법보신문, 7월 13, 2025에 액세스, https://www.beopbo.com/news/articleView.html?idxno=86711
8. 03화 명상 수행 방법, 7월 13, 2025에 액세스, https://brunch.co.kr/@@8FSo/17
9. 윤회와 수행, 그리고 죽음 이후의 세계 | 불교 아는 만큼 보인다 2회 - YouTube, 7월 13, 2025에 액세스, https://www.youtube.com/watch?v=d1G_zYQLZOg
10. 죽은 후 49일 동안 어떤 일이 벌어질까? - 불교신문, 7월 13, 2025에 액세스, http://www.ibulgyo.com/news/articleView.html?idxno=208115
11. 공성이란 무엇인가? — Study Buddhism, 7월 13, 2025에 액세스, https://studybuddhism.com/ko/tibeteu-bulgyo/kkaedal-eum-eulo-ganeun-gil/gongseong/gongseong-ilan-mueos-inga
12. 공의 네 가지 의미 > 월간고경 | 백련불교문화재단, 7월 13, 2025에 액세스, http://songchol.com/bbs/board.php?bo_table=magazine&wr_id=582&ca_name2=&c_no=&c_no2=&c_no3=&location=main&page=201
13. “집착할 것이 없다는 것을 깨우치려면” - 스님의하루 - 정토회, 7월 13, 2025에 액세스, https://m.jungto.org/pomnyun/view/82890