양심의 해부학: 홍익학당의 통합 사상 속 유교의 인의예지(仁義禮智)와 불교의 탐진치(貪瞋癡)에 대한 철학적 분석

 

양심의 해부학: 홍익학당의 통합 사상 속 유교의 인의예지(仁義禮智)와 불교의 탐진치(貪瞋癡)에 대한 철학적 분석

 

서론

핵심 탐구의 설정

 

홍익학당의 유튜브 영상 '[양심철학] 인의예지와 탐진치의 관계'는 동양 철학의 두 거대한 축, 즉 유교의 실천적 덕목과 불교의 심리적 번뇌를 직접적으로 연결하려는 대담한 시도를 제시한다. 이 영상의 핵심 명제는 유교의 사덕(四德)인 인의예지(仁義禮智)가 불교의 삼독(三毒)인 탐진치(貪瞋癡)를 극복하는 직접적인 해법이 된다는 것이다. 이러한 주장은 단순히 두 사상 체계를 병치하는 것을 넘어, 하나의 윤리적 프레임워크가 다른 하나의 해탈론적(soteriological) 문제에 대한 해결책이 될 수 있음을 시사한다. 본 보고서는 이 독특한 관점을 심층적으로 분석하기 위한 관문으로 삼아, 동양의 윤리학과 인간 해방에 관한 근원적인 질문들을 탐구하고자 한다.

 

보고서의 목표 및 방법론

 

본 보고서의 목표는 다층적 분석을 제공하는 데 있다. 첫째, 유교와 불교라는 각각의 고유한 맥락 안에서 인의예지와 탐진치의 고전적 의미를 해체하여 분석할 것이다.1 유교의 인의예지는 맹자의 성선설(性善說)에 뿌리를 둔 사회적 인간의 도덕적 완성을 지향하는 덕목 체계이며, 불교의 탐진치는 고통(Dukkha)의 근본 원인이자 윤회(Samsara)의 굴레를 만드는 심리적 독소로 규정된다. 둘째, 윤홍식 대표가 이끄는 홍익학당의 독자적인 철학적 기획, 즉 보편적인 '양심 철학'을 구축하려는 시도를 분석할 것이다.3 홍익학당은 세계의 다양한 종교와 철학에서 교조적인 요소를 제거하고 체험적으로 검증 가능한 '자명한 액기스'를 추출하여 하나의 보편 원리, 즉 '양심'으로 통합하고자 한다.5 마지막으로, 영상에서 제시된 두 개념 간의 관계를 비판적으로 평가하여, 이 현대적 통합주의가 지닌 혁신적 기여와 그 안에 내재된 철학적 긴장을 모두 조명할 것이다.

 

핵심 명제

 

홍익학당의 '양심 철학'은 현대 철학적 습합주의(syncretism)의 중요한 사례를 보여준다. 이 철학은 탐진치의 극복을 목표로 하는 불교의 해탈의 길을, 인간 내면의 도덕적 잠재력(인의예지로 발현되는)을 강조하는 유교적 틀을 통해 재해석한다. 이러한 재구성 과정은 현대 대중에게 실용적이고 접근하기 쉬운 윤리 체계를 제공하는 데 성공하지만, 그 과정에서 고전 불교의 존재론적, 해탈론적 전제, 특히 '자아(self)'에 대한 핵심 교리를 근본적으로 변형시키는 결과를 낳는다. 즉, '무아(無我)'를 지향하는 불교적 수행이 '참나(眞我)'를 실현하는 유교적 수양으로 재편되는 것이다.

 

제1부 선(善)의 구조: 유교의 인의예지(仁義禮智)에 대한 고찰

1.1 맹자의 전제: 인간 본성의 내재적 선함(性善說)

 

유교 덕목론의 철학적 기반은 인간의 본성이 본래 선하다는 맹자의 성선설(性善說)에서 찾을 수 있다.1 이는 도덕성이 외부에서 주입되는 것이 아니라, 인간 내면에 이미 잠재되어 발현되기를 기다리는 가능성이라는 주장에서 출발한다. 맹자는 이러한 내재적 선함의 경험적 증거로 사단(四端)을 제시한다. 그가 제시한 유명한 '우물에 빠지려는 아이'의 비유는, 어떤 사람이든 그 광경을 목격하면 이해타산을 따지지 않고 즉각적으로 측은지심(

惻隱之心)을 느끼게 된다는 점을 보여준다.9 이처럼 불쌍히 여기는 마음인 측은지심은 바로 인(

仁)의 '싹'이다.11

사단(四端)과 사덕(四德)의 관계는 단순한 병렬이 아니라, 잠재성에서 현실성으로 나아가는 '계발'의 과정으로 이해해야 한다. 맹자에 따르면, 측은지심(惻隱之心, 불쌍히 여기는 마음), 수오지심(羞惡之心, 부끄러워하고 미워하는 마음), 사양지심(辭讓之心, 사양하고 양보하는 마음), 시비지심(是非之心, 옳고 그름을 가리는 마음)이라는 네 가지 마음의 실마리(端)는 각각 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智)라는 네 가지 덕으로 발전할 수 있는 단초가 된다.10 여기서 '단(端)'이라는 개념은 '실마리', '싹', '단서' 등으로 번역되는데 10, 이는 선한 본성이 완성된 상태가 아니라 하나의 가능성임을 시사한다. 인간이 선한 본성을 지녔다는 사실만으로는 도덕적 완성이 보장되지 않으며, 오히려 그 본성을 적극적으로 가꾸고 길러야 할 도덕적 책무가 부여된다. 이는 성선설에 대한 피상적인 이해를 넘어, 유교 윤리학이 왜 그토록 수양론(修養論)을 강조하는지에 대한 근본적인 이유를 제공한다.

 

1.2 네 가지 핵심 덕목: 상세 해설

 

각 덕목은 다각적인 의미를 지니며, 서로 유기적으로 연결되어 있다.

• 인(仁): 단순히 '사랑'이나 '자비'를 넘어선 인간다움의 핵심이자 모든 덕의 근원이다.7 이는 타인의 고통을 나의 고통으로 느끼는 공감 능력이며, 사람과 사람 사이의 관계를 규정하는 근본 원리다.10 유교 윤리 체계에서 인은 다른 모든 덕목을 포괄하는 최상위 가치로 간주된다.
• 의(義): 도덕적 올바름과 마땅함의 기준이다.7 내면적으로는 자신의 잘못을 부끄러워하는 마음(羞)으로, 외면적으로는 사회적 불의를 미워하는 마음(惡)으로 나타난다.14 의는 주어진 상황에서 무엇이 도리에 맞는지를 판단하게 하는 내면의 도덕적 나침반 역할을 한다.
• 예(禮): 내면의 인(仁)과 의(義)가 사회적 관계로 표현될 때의 구체적인 형식이다. 이는 단순한 예절을 넘어, 사회 구성원들이 조화롭게 공존할 수 있도록 하는 구조화된 규범 체계라 할 수 있다.7 예는 내면의 존중심(仁)과 공정함(義)을 가시적이고 반복 가능한 사회적 행위로 전환시키는 역할을 한다.
• 지(智): 옳고 그름(是非)을 분별하는 지적 능력이다.7 지는 다른 세 덕목이 올바르게 발현되도록 안내하는 역할을 한다. 지가 없다면 인은 맹목적인 동정이 될 수 있고, 의는 독선적인 판단으로 흐를 수 있으며, 예는 공허한 형식주의에 빠질 위험이 있다.

 

1.3 성인(聖人)의 길: 유교적 자기 수양(修養)

 

유교의 실천적 목표는 사단(四端)이라는 싹을 인의예지(仁義禮智)라는 덕목으로 만개시켜 이상적 인간상인 군자(君子)나 성인(聖人)에 도달하는 것이다.12 이 과정은 배움(學)과 성찰, 그리고 실천에 대한 평생의 헌신을 요구하며, 이는 '자신을 닦아 타인을 편안하게 한다'는 수기치인(修己治人)의 개념으로 요약된다.8

유교의 길은 본질적으로 관계 지향적이며 현세 중심적이다. 인, 의, 예와 같은 덕목들은 사회적 맥락을 떠나서는 그 의미를 상실한다.7 수기치인에서 볼 수 있듯이, 개인 수양의 궁극적인 목표는 가정, 사회, 국가의 조화와 안정에 있다. 이러한 현세 참여적 세계관(入世觀)은 개인의 내면적 해탈과 현상 세계로부터의 벗어남을 중시하는 불교의 출세간적 세계관(出世觀)과 뚜렷한 대조를 이룬다.18 이 근본적인 지향점의 차이는 홍익학당이 두 사상을 통합하는 과정에서 반드시 해결해야 할 핵심적인 철학적 과제가 된다.

 

제2부 고통의 병인학(病因學): 불교의 탐진치(貪瞋癡)에 대한 분석

2.1 삼독(三毒): 윤회(輪廻)의 엔진

 

불교 철학에서 탐진치(貪瞋癡)는 모든 정신적 고통(Dukkha)의 근원이자, 중생을 끝없는 생사의 순환, 즉 윤회(Samsara)에 묶어두는 세 가지 근본적인 번뇌로 정의된다.2 이들은 마음을 오염시키는 '독(毒)'에 비유되며, 모든 불선(不善)의 뿌리(不善根)로 간주된다.2 탐진치는 단순히 개인의 성격적 결함이 아니라, 깨달음을 가로막는 보편적인 심리적 장애물이다.21

 

2.2 삼독의 역학: 심리학적 및 업(業)적 분석

 

각각의 독은 뚜렷한 심리적 작용을 통해 고통을 유발한다.

• 탐(貪, Greed/Attachment): 즐거운 대상, 감각, 경험에 대한 끝없는 갈망과 집착이다.2 이는 '나'라는 에고가 원하는 대상을 향해 끌리는 힘으로, 그 욕망을 충족시키는 것이 영원한 행복을 가져다줄 것이라는 근본적인 착각에 뿌리내리고 있다. 탐욕은 소유할수록 더 큰 갈증을 낳는 악순환을 만들어낸다.21
• 진(瞋, Aversion/Hatred): 불쾌한 대상, 감각, 경험에 대한 격렬한 거부와 반발이다. 이는 '나'가 싫어하는 것으로부터 벗어나려는 힘으로, 분노, 증오, 시기, 질투 등의 파괴적인 감정으로 나타난다.2 진에는 탐욕의 이면으로, 욕망이 좌절되었을 때 필연적으로 발생한다.21
• 치(痴, Ignorance/Delusion): 탐욕과 진에를 포함한 모든 번뇌를 일으키는 가장 근본적인 독이다.2 이는 단순히 지식이 부족한 상태가 아니라, 실재의 본질에 대한 근본적인 오해를 의미한다. 구체적으로는 사성제(四聖諦), 무아(無我), 연기(緣起)의 진리를 깨닫지 못하는 무명(無明)이다. 이 인지적 오류로 인해 인간은 실체적이고 독립적인 '나'가 존재한다는 착각(아상, 我相)에 빠지게 되고 21, 이 허구적인 자아를 보호하고 만족시키기 위해 쾌락을 좇고(탐) 고통을 피하려는(진) 헛된 노력을 반복하게 된다.22

여기서 '치(痴)', 즉 무지가 다른 두 독의 근원이라는 점은 불교가 인간의 근본 문제를 단순히 윤리적인 차원이 아니라 인식론적인 차원에서 진단하고 있음을 보여준다. 모든 번뇌가 '나'라는 실체에 대한 착각에서 비롯되므로 2, 궁극적인 해결책은 단순히 '더 나은 사람'이 되는 것을 넘어, '나'라는 관념의 기초 자체를 무너뜨리는 인식의 전환을 요구한다. 이것이 바로 지혜(慧)가 수행의 핵심이 되는 이유다.

 

2.3 열반(涅槃)으로 가는 길: 삼독의 해독제

 

불교의 수행 체계는 이러한 마음의 독을 제거하기 위한 체계적인 처방전으로 제시된다. 그 핵심에는 계(戒)·정(定)·혜(慧)의 삼학(三學)이 있으며, 이는 삼독에 대한 직접적인 해독제로 작용한다.2

• 계(戒, Sila - 계율/도덕): 탐욕(貪)으로 인해 발생하는 해로운 행위를 제어한다. 계율을 지킴으로써 욕망에 기반한 행동을 억제하고 마음의 안정을 위한 토대를 마련한다.
• 정(定, Samadhi - 선정/집중): 진에(瞋)로 인해 발생하는 마음의 동요를 가라앉힌다. 명상 수행을 통해 마음을 고요하게 하고 평정심을 기름으로써 분노와 미움의 힘을 약화시킨다.
• 혜(慧, Prajna - 지혜): 치(痴)라는 근본적인 무지를 타파한다. 계와 정을 바탕으로 한 수행을 통해 무상(無常), 고(苦), 무아(無我) 등 실재의 본질을 직관적으로 통찰함으로써 모든 착각의 뿌리를 제거한다.

이 삼학을 구체적으로 실천하는 방법이 바로 팔정도(八正道)이다.2 예를 들어, 정어(바른 말), 정업(바른 행동), 정명(바른 생활)은 '계'에 해당하고, 정정진(바른 노력), 정념(바른 알아차림), 정정(바른 집중)은 '정'에 해당하며, 정견(바른 견해)과 정사유(바른 생각)는 '혜'에 속한다.23 또한, 대승불교에서는 보살의 실천행으로 육바라밀(六波羅蜜)을 제시하는데, 이는 홍익학당이 불교 사상을 재해석하는 데 있어 핵심적인 연결고리가 된다.5

 

제3부 현대적 통합: 홍익학당의 '양심 철학'

3.1 보편주의 기획: 만물의 공통 핵심으로서의 양심(良心)

 

홍익학당과 그 설립자인 윤홍식 대표는 동서양의 다양한 종교와 철학에서 교리적, 신화적 외피를 걷어내고 체험적으로 입증 가능한 '자명한 액기스'만을 추출하여 보편적 진리를 제시하고자 한다.3 이들의 철학 체계에서 그 보편적 핵심은 바로 '양심(良心)'이다. 양심은 모든 인간의 내면에 존재하는 '참나(眞我)'의 목소리이자, 신(神) 또는 하늘(天)과 직접적으로 연결되는 통로로 설명된다.5

홍익학당의 철학은 한국의 건국이념인 '홍익인간(弘益人間)' 정신과 깊이 연결된다.3 '널리 인간을 이롭게 한다'는 이념은 개인의 영적 각성이 사회적 실천으로 이어져야 한다는 당위성을 부여하며, 양심 실현을 통한 개인의 완성과 인류 문명의 발전을 동일한 목표로 설정한다.30

여기서 '양심'이라는 용어의 선택은 한국의 문화적 맥락 속에서 전략적인 의미를 지닌다. '양심'은 본래 맹자로부터 시작되어 왕양명(王陽明)의 양명학(陽明學)에서 핵심 개념으로 발전한 유교적 용어이다.16 한국인에게 친숙하고 긍정적인 가치를 지닌 이 용어를 중심에 둠으로써, 홍익학당은 불교나 다른 종교의 다소 낯선 개념들을 유교적 문화 토양에 자연스럽게 접목시키는 효과를 거둔다. 즉, '양심'은 서로 다른 사상 체계를 연결하는 강력한 매개체 역할을 한다.

 

3.2 불법(佛法)의 번역: 육바라밀에서 양심 6덕으로

 

홍익학당의 독창성은 불교의 핵심 수행 덕목인 육바라밀(六波羅蜜)을 현대인이 일상에서 실천할 수 있는 '양심 6덕(六德)'으로 재해석한 데서 가장 뚜렷하게 드러난다.5 이 '번역' 과정은 불교적 수행을 유교적 윤리 실천의 틀로 재구성하는 핵심적인 메커니즘이다.

이러한 양심 6덕 체계는 '양심노트'라는 구체적인 자기 성찰 도구를 통해 실천된다. 개인은 일상에서 마음이 '찜찜했던' 경험을 되돌아보며, 이 여섯 가지 덕목의 관점에서 자신의 생각과 행동을 분석하고 교정해 나간다.5 이 과정은 무의식적인 에고의 패턴을 자각하고 양심에 따른 삶을 살도록 돕는 실용적인 수단으로 제시된다.

표 1: 불교 육바라밀과 홍익학당 양심 6덕의 비교 분석

불교 육바라밀 (六波羅蜜)	홍익학당 양심 6덕 (六德)	철학적 전환 및 분석
보시 (布施, Dāna - 베풂)	사랑 (Love)	집착을 극복하기 위한 '베푸는 행위'에서, 타인의 입장을 헤아리는 '내면의 공감 상태'로 전환된다. 이는 유교의 핵심 덕목인 인(仁)의 가치와 직접적으로 연결된다.
지계 (持戒, Śīla - 계율)	정의 (Justice)	해로운 행위를 하지 않는다는 포괄적인 불교의 계율 개념이, 사회적 공정함을 추구하는 보다 구체적인 개념으로 재정의된다. 이는 유교의 의(義)와 상통한다.
인욕 (忍辱, Kṣānti - 인내)	예절 (Propriety/Etiquette)	고난을 감내하며 혐오감을 극복하는 급진적인 수행이, 조화로운 인간관계를 위한 사회적 덕목으로 순화된다. 이는 유교의 예(禮)의 기능과 유사하다.
정진 (精進, Vīrya - 노력)	성실 (Sincerity/Diligence)	깨달음을 향한 부단한 노력이라는 본래의 의미는 유지되지만, 그 목표가 '양심의 꾸준한 실현'으로 재설정된다.
선정 (禪定, Dhyāna - 명상)	몰입 (Immersion/Flow)	심오한 명상적 삼매 상태가, 현대 심리학에서 말하는 고도의 집중 상태인 '몰입'이라는 보다 접근하기 쉬운 개념으로 세속화된다.
반야 (般若, Prajñā - 지혜)	지혜 (Wisdom)	무아와 공(空)에 대한 초월적 통찰지가, 일상생활에서 옳고 그름을 분별하는 실용적 지혜로 재구성된다. 이는 유교의 지(智)의 역할과 일치한다.

 

3.3 핵심 명제: 양심의 발현으로서의 인의예지, 양심의 가림막으로서의 탐진치

 

이러한 재해석을 통해 영상의 핵심 주장이 완성된다. '양심 6덕'으로 현대화된 사랑, 정의, 예절, 지혜는 결국 유교의 사덕인 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智)의 실천적 표현이다. 결론적으로, 인의예지를 적극적으로 실천하는 것(양심 6덕의 형태로)이 곧 탐진치를 극복하는 직접적이고 효과적인 방법이라는 것이다. 이 모델에서 유교의 덕목은 단순히 바람직한 사회적 습관을 넘어, 마음을 정화하고 영혼을 고양하는 구체적인 영적 수행법으로 격상된다.

 

제4부 비판적 및 비교적 평가

4.1 철학적 긴장과 조화

 

홍익학당의 통합적 시도는 주목할 만하지만, 그 과정에서 두 사상 체계 간의 근본적인 철학적 긴장이 발생한다. 가장 핵심적인 긴장은 '자아(self)'에 대한 상반된 관점에서 비롯된다.

• '참나(眞我)' 대 '무아(無我)'의 딜레마: 유교는 개인적, 사회적 자아의 도덕적 완성을 추구하는 철학이다.8 홍익학당 역시 인간의 본질로서 신성한 '참나'가 존재한다고 상정하며, 수행의 목표를 이 '참나'를 깨닫고 실현하는 데 둔다.5 이는 영구하고 독립적인 자아의 존재를 부정하고, 그러한 자아 관념이야말로 모든 고통의 근원인 무지(
  痴)라고 보는 불교의 핵심 교리인 무아(無我, Anātman) 사상과 정면으로 대치된다.21

홍익학당의 통합은 이 긴장을 해소하기 위해 사실상 유교적 혹은 힌두 베단타적 '실체론적 자아' 개념을 우선시하고, 불교의 수행 기법들을 그 '참나'를 실현하기 위한 도구로 재편성한다. 본래 불교에서 선정(禪定)은 자아의 공(空)함을 통찰하는 지혜(般若)를 얻기 위한 수단이다. 그러나 홍익학당은 이를 '몰입'으로 재해석하여 '참나' 또는 '양심'의 충만함을 체험하는 경로로 제시한다. 이는 단순한 용어의 변경이 아니라, 본래 철학이 지향했던 목표를 근본적으로 역전시키는 것이다. '자아라는 환상을 해체하는 기술'이 '진정한 자아를 발견하는 기술'로 용도가 변경되는 것이다.

• 인간 본성: 성선설(性善說) 대 불성(佛性): 맹자의 성선설과 불교의 불성(佛性) 사상은 모두 인간의 내재적 가능성을 인정한다는 점에서 유사해 보인다. 그러나 그 내용은 다르다. 성선설은 인간 영역 내에서의 명백한 도덕적 가능성을 의미한다.18 반면, 불성은 깨달음을 얻을 수 있는 가능성으로, 종종 선과 악의 분별을 넘어선 순수한 의식 상태로 묘사된다.33 홍익학당의 '양심' 개념은 선악을 명확히 구분하고 선을 지향한다는 점에서, 불성의 초월적 성격보다는 성선설의 도덕적 본질주의에 더 가깝게 정렬된다.

 

4.2 현대적 통합주의의 실용성

 

이러한 철학적 긴장에도 불구하고, 홍익학당의 통합 사상이 지닌 매력은 분명하다. 이는 유교의 윤리적 명료함과 사회적 적용 가능성, 그리고 불교의 심오한 심리적 통찰과 수행 기법이라는 '두 세계의 장점'을 결합한 접근법을 제공한다.

• 강점: 이 철학은 전통적인 종교 제도나 복잡한 교리에 얽매이지 않고도 일관된 영적 틀을 제공한다는 점에서 현대인에게 큰 호소력을 가진다. 특히 '양심노트'와 같은 구체적이고 실용적인 도구는 추상적인 철학을 일상의 삶에 적용 가능한 지침으로 변환시킨다.5
• 약점: 보편화를 추구하는 과정에서 발생하는 과도한 단순화와 철학적 특수성의 상실이다. 각각의 개념이 탄생한 고유한 역사적, 철학적 맥락을 제거함으로써 그 본래의 깊이가 희석될 수 있다. 예를 들어, 불교의 수행에서 윤회의 고통으로부터 벗어나려는 절박한 목표를 제거하면, 그 수행법의 의미와 무게는 근본적으로 달라질 수밖에 없다.

 

결론

세 가지 관점의 요약

 

본 보고서는 세 가지 다른 관점에서 인의예지와 탐진치의 관계를 조명했다. 첫째, 고전 유교의 관점에서 인의예지는 인간의 선한 본성을 사회적 조화 속에서 실현하기 위한 적극적인 덕목의 체계이다. 둘째, 고전 불교의 관점에서 탐진치는 실재에 대한 인지적 오류에서 비롯된 고통의 근원이며, 지혜를 통해 반드시 소멸시켜야 할 마음의 독소이다. 셋째, 홍익학당의 통합적 관점에서 인의예지는 내재된 신성한 '양심'의 발현이며, 이 양심을 실천하는 것이 곧 탐진치라는 마음의 어두움을 몰아내는 가장 효과적인 길이다.

 

최종 고찰

 

홍익학당의 기획은 고대의 지혜라는 원재료를 바탕으로 개인화되고 실용적인 현대적 영성을 창조하려는 광범위한 시대적 경향을 상징적으로 보여준다. 이러한 시도는 철학적 순수주의자들의 비판에 직면할 수 있으나, 그 영향력과 대중적 호소력은 인간의 가장 고귀한 덕성과 가장 집요한 결함 사이의 관계를 이해하고, 후자에서 전자로 나아가는 실천적인 길을 찾고자 하는 인간의 깊은 열망이 여전히 유효함을 증명한다. 결국, 인의예지와 탐진치의 관계에 대한 홍익학당의 해답은 고전 철학의 재해석을 넘어, 현대 사회 속에서 의미 있는 삶을 구축하려는 하나의 진지한 모색으로 평가될 수 있을 것이다.

참고 자료

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7. 성균관대학교 | 대학정보 | 성대역사 / 상징 | 성대역사 | 교시 / 건학이념, 9월 21, 2025에 액세스, https://www.skku.edu/skku/about/s620/sub04_01.do
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10. 맹자의 성선설과 사단 (측은지심, 수오지심, 사양지심 ... - 아트앤스터디::, 9월 21, 2025에 액세스, http://www.artnstudy.com/365/Img/304/%EB%A7%B9%EC%9E%90%EC%9D%98%20%EC%84%B1%EC%84%A0%EC%84%A4%EA%B3%BC%20%EC%82%AC%EB%8B%A8(%EC%B8%A1%EC%9D%80%EC%A7%80%EC%8B%AC,%20%EC%88%98%EC%98%A4%EC%A7%80%EC%8B%AC,%20%EC%82%AC%EC%96%91%EC%A7%80%EC%8B%AC,%20%EC%8B%9C%EB%B9%84%EC%A7%80%EC%8B%AC).pdf
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33. 공(空)놀이 - 불교신문, 9월 21, 2025에 액세스, http://www.ibulgyo.com/news/articleView.html?idxno=148745
34. 인간의 본성의 무엇인가 (2) / 김종욱 - 불교평론, 9월 21, 2025에 액세스, http://www.budreview.com/news/articleView.html?idxno=326
35. 《맹자(孟子)》 맹자의 심성론, 단경의 불성론에 영향 / 김진무 - 불교평론, 9월 21, 2025에 액세스, https://www.budreview.com/news/articleView.html?idxno=20276