본래적 지혜의 빛: 종범 스님의 금강경 '무법가득분' 설법에 대한 분석적 고찰

 

본래적 지혜의 빛: 종범 스님의 금강경 '무법가득분' 설법에 대한 분석적 고찰

 

서론: 대강백의 음성 - 종범 스님의 금강경 조명

 

현대 한국 불교계에서 종범 스님은 단순한 수행자를 넘어, 전통 강학(講學)의 맥을 잇는 독보적인 학승(學僧)으로 존경받는다. 그의 가르침이 지니는 무게와 깊이를 이해하기 위해서는, 현대적 학문 체계와 전통적 이력을 아우르는 그의 독특한 배경을 먼저 조명할 필요가 있다. 종범 스님은 공식적으로 법맥을 계승한 대강백(大講白)으로, 이는 경전 강의의 법통을 이은 최고 경지의 스승에게 주어지는 칭호이다.1 특히 주목할 점은 그의 학문적 여정이 현대식 학교가 아닌 전통 서당에서 시작되었다는 사실이다. 그는 입산 전 사서삼경(四書三經)을 비롯한 경사자집(經史子集)을 통달하며 동아시아 고전 사상에 대한 깊은 소양을 쌓았다.2 이후 불문에 들어 한영, 운허, 홍법과 같은 기라성 같은 대선사들의 강맥을 공식적으로 계승하였으며 1, 중앙승가대학교 총장을 역임하며 전통의 보존과 현대적 교육의 가교 역할을 수행했다.1 이러한 고전 인문학과 불교 경학의 이중적 토대는 그의 법문에 타의 추종을 불허하는 깊이와 폭을 더한다.

심오한 학문적 배경에도 불구하고, 종범 스님은 난해한 불교 교리를 대중이 이해하기 쉽게 풀어내는 탁월한 능력으로 널리 알려져 있다. 그의 저서 《불교를 알기 쉽게》가 수십 년간 스테디셀러로 자리매김한 것은 그 명백한 증거이다.3 이는 역설적이고 심오한 논리로 유명한 금강경에 대한 그의 설법이, 심오함을 현실적 실천으로 변환시키는 대가의 강의가 될 것임을 시사한다.

따라서 본 보고서는 금강경 제22분 '무법가득분(無法可得分)'에 대한 종범 스님의 설법을 분석하고자 한다. 이 분석은 그의 법문이 교리적으로 정밀하면서도, '구하고자 하는 마음'이라는 근본적 망상을 해체하고 본래 갖추어진 완전성을 깨닫게 하는 자비롭고 실용적인 안내서임을 밝히는 데 목적을 둔다.

 

제1부: 지혜의 정점 - 아뇩다라삼먁삼보리의 해체

제1.1절: 형언할 수 없는 것에 대한 정의: 무상정등각의 의미

 

불교 수행의 궁극적 목표를 지칭하는 '아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)'는 그 심오함으로 인해 단순한 번역을 넘어선 깊은 이해를 요구한다. 이 용어는 산스크리트어 '아누타라-삼약-삼보디(anuttarā-samyak-saṃbodhi)'를 음사한 것으로 5, 한자로는 '무상정등각(無上正等覺)' 또는 '무상정변지(無上正遍智)'로 번역된다.5 각 부분을 분석하면 그 의미가 더욱 명확해진다. '아뇩다라(阿耨多羅)'는 '더 이상 위가 없는', 즉 '무상(無上)'을 의미하며, '삼먁삼보리(三藐三菩提)'는 '바르고 평등하며 두루한 깨달음', 즉 '정등각(正等覺)' 또는 '정변지(正遍知)'를 뜻한다.6

결론적으로 이는 단순한 깨달음이 아니라, 부처만이 이룰 수 있는 완전하고 궁극적인 깨달음의 경지를 의미한다. 대승불교의 길에서 추구하는 최종 목표이며, 그 어떤 것과도 비교할 수 없는 완전무결한 지혜의 상태를 가리킨다.7 경전에서 이 용어를 굳이 번역하지 않고 원음 그대로 사용하는 경우가 많은데, 이는 어떠한 단일 번역으로도 그 심오한 전체 의미를 담아낼 수 없기 때문이다.8

 

제1.2절: '얻은 바 없음(無所得)'의 대역설

 

'무법가득분'의 핵심은 수보리와 부처님 사이에 오간 문답에 집약되어 있다. 이 대화는 깨달음의 본질에 대한 통념을 완전히 뒤집는다. 수보리는 부처님께 "세존이시여, 부처님께서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으심은 실로 얻은 바가 없는 것입니까(爲無所得耶)?"라고 묻는다.9 이에 부처님께서는 "그렇고 그렇다(如是如是)"라고 단호하게 긍정하신다.9 그리고 다음과 같이 그 이유를 설명하신다. "내가 아뇩다라삼먁삼보리에 있어서 실로 아주 작은 법이라도 얻은 것이 없기(無有少法可得)에, 그 이름을 아뇩다라삼먁삼보리라고 하느니라".9

이 문답은 깨달음이라는 이름 자체가 얻고 잃는 이원적 개념을 초월한 실재에 대한 임시적인 명칭에 불과함을 드러낸다. 만약 깨달음의 과정에서 아주 작은 무언가라도 '얻었다'는 관념이 생긴다면, 그것은 이미 진정한 깨달음이 아니라는 것이다. 이 원리는 반야심경에서도 "지혜도 없고 또한 얻음도 없으니, 얻을 바 없는 까닭이다(無智亦無得 以無所得故)"라는 구절을 통해 동일하게 강조된다.9

종범 스님의 설법은 이 '무소득'의 교리가 단순한 허무주의로 오해되는 것을 막기 위해 세밀한 구분을 제시한다. 깨달음은 다음과 같은 세 가지 방식의 '얻음'이 아니다.

1. 애득(愛得)이 아니다: 깨달음은 스승이나 부처와 같은 외부적 존재로부터 선물처럼 받는 것이 아니다.13 그것은 외부의 수여를 기다리는 것이 아니라, 오직 자기 내면을 향한 치열한 정진을 통해 스스로 발견하는 것이다.
2. 수득(修得)이 아니다: 깨달음은 본래 없던 것을 노력으로 새롭게 만들어내는 것이 아니다. 이는 마치 빈 땅에 집을 짓는 것과 같은 방식이 아니다. 이러한 관점은 모든 중생이 본래 부처의 성품을 지니고 있다는 '본래성불(本來成佛)' 사상과 배치된다. 수행의 역할은 새로운 것을 창조하는 것이 아니라, 번뇌에 가려진 본래의 지혜를 드러내는 것이다.14
3. 단순한 무득(無得)이 아니다: 이는 실재를 부정하거나 공허한 허무에 빠지는 것이 아니다. 오히려 아무것도 '얻을' 필요가 없을 정도로 본래부터 완전하고 완벽한 상태가 이미 존재함을 긍정적으로 확언하는 것이다. 구하는 자와 구해지는 대상이 본래부터 분리된 적이 없었음을 깨닫는 것이다.

결국 '무소득'이라는 가르침은 깨달음의 상태에 대한 철학적 묘사에 그치지 않는다. 이는 수행자의 마음속에서 끊임없이 무언가를 얻으려는 '소득심(所得心)'을 직접적으로 해체하기 위해 고안된, 매우 적극적이고 치료적인 방편이다.16 부족하다는 착각에서 비롯되어 무언가를 채우려는 이 소득심이야말로 윤회(saṃsāra)를 추동하는 근본 엔진이다. 따라서 '무법가득분'은 이 추구라는 근본 망상을 잘라내는 예리한 칼과 같다. 얻을 것이 아무것도 없다는 사실을 깊이 체화할 때, 추구의 광적인 에너지는 비로소 멈추고, 수행자에게 본래 갖추어진 지혜가 자연스럽게 드러나게 된다. 이처럼 가르침 자체가 곧 약인 것이다.

 

표 1: '무법가득분(無法可得分)'에 대한 해설 비교 분석

출처/해설가	'얻은 바 없음'의 핵심 해석	핵심 비유/상징	수행에 대한 시사점
종범 스님 (사용자 요약)	깨달음은 획득이 아니라 본래 상태의 발견이다. 받는 것도, 만드는 것도, 단순한 무(無)도 아니다.	태양(수행)이 떠오르자 실체 없는 어둠(망상)이 저절로 사라지는 것.	망상을 '없애려' 애쓰지 말고, 경전 독송과 같은 올바른 수행에 몰두하면 마음은 저절로 밝아진다.
무비스님 27	깨달음은 이미 자기 자신 안에 완벽하게 갖추어져 있다. 그 과정은 부처에게서 받는 것이 아니라, 자기 주머니에서 무언가를 꺼내는 것과 같다.	자기 주머니에서 물건을 꺼내는 것.	수행의 초점을 '외부로부터의 획득'에서 '내면의 것을 깨닫는 것'으로 전환해야 한다. 이는 자신감을 북돋우고 길을 단축시킨다.
익명의 블로거 9	경전의 논리를 따라, 만약 작은 것이라도 '얻은 것'이 있다면 그것은 진정한 깨달음이 아니라고 강조. 반야심경의 '이무소득고'와 직접 연결.	해당 없음 (교리적 분석)	수행은 영적 보상에 대한 미세한 기대감조차 없이 이루어져야 한다. 얻는다는 모든 관념을 버려야 한다.
익명의 유튜버 23	현상 세계는 바다 위의 파도와 같다. 바다의 입장에서는 아무 일도 '일어난' 것이 아니다. 우리가 인지하는 현실은 깨어나면 사라지는 꿈과 같다.	바다와 파도; 깨어나면 사라지는 꿈.	생각, 감정, 사건 등 현상의 생멸에 동요하지 말라. 그것들이 불변하는 존재의 바탕 위에 나타나는 일시적 현상임을 알아차려라.
송강 스님 13	진정한 자유와 깨달음은 외부와의 투쟁이나 학문적 탐구만으로는 '얻을' 수 없다. 내면으로 방향을 돌려 스스로 깨달아야만 한다.	개인적 깨달음 없이 팔만대장경을 모두 외우는 것의 무익함.	지적 이해만으로는 불충분하다. 수행은 자신의 본성을 직접 보는 것을 목표로 하는, 체화되고 경험적인 것이어야 한다.

 

제2부: 존재의 본래적 바탕 - 원적(圓寂)과 원족(圓足)

제2.1절: 완전한 고요함의 상태 (圓寂, 원적)

 

일반적으로 스님의 입적(入寂)을 의미하는 용어인 '원적(圓寂)'을 종범 스님은 깨달은 마음의 본래적 속성을 설명하기 위해 사용한다. 이 용어의 본래 의미는 모든 덕(德)이 원만(圓滿)하고, 모든 악(惡)과 번뇌가 적멸(寂滅)한 상태를 뜻한다.17 종범 스님의 설법 맥락에서 이는 삶의 끝에서 일어나는 사건이 아니라, 우리의 마음이 본래부터 모든 업장과 개념적 장애로부터 완전히 자유로운 지극히 고요한 상태임을 의미한다. 그것은 우리가 태어날 때부터 지니고 있는 완전한 평온의 상태이다.

 

제2.2절: 완전한 충족의 상태 (圓足, 원족)

 

화엄(華嚴) 및 천태(天台) 사상에서 유래한 '원족(圓足)'이라는 개념은 우리 본성의 존재론적 완전성을 설명한다. '원족'은 하나의 사물이 현상과 본체의 모든 것을 이미 온전히 갖추고(具足) 있음을 의미한다.18 이는 화엄 사상의 핵심인 '일즉일체 다즉일(一卽一切 多卽一)', 즉 '하나가 곧 전체요, 전체가 곧 하나'라는 가르침과 맥을 같이 한다.18 선(禪)의 맥락에서는 실재의 완전하고, 비이원적이며, 모든 것을 포괄하는 본성을 상징하는 '일원상(一圓相)'과 관련된 개념으로 이해된다.19 이는 우리의 마음이 본래의 상태에서는 분리되고 결핍된 개체가 아니라, 모든 공덕과 우주 전체를 그 자체 안에 포함하고 있는 본질적으로 완전한 존재임을 뜻한다. 그곳에는 어떠한 부족함도 없다.

이 두 개념, '원적'과 '원족'은 '무소득'의 원리가 성립하는 철학적 기반을 제공한다. 제1부에서 깨달음에는 얻을 바가 '없다'는 사실을 확립했다면, 제2부에서는 '왜' 얻을 바가 없는지를 설명한다. 우리의 본래 마음이 이미 모든 번뇌가 사라진 완전한 고요함의 상태('원적')이며, 더할 것이 아무것도 없는 완전한 충족의 상태('원족')라면, 무언가를 '얻는다'는 개념 자체가 논리적으로 성립할 수 없게 된다. 그러므로 이 두 개념은 별개의 사상이 아니라, '얻을 바 없음'이라는 다소 부정적으로 들릴 수 있는 명제가 가리키는 긍정적 실재를 묘사하는 것이다. 깨달음이란, 이처럼 본래부터 존재해 온 완전한 고요함과 충족의 상태로 그저 '깨어나는' 것이다.

 

제3부: 고통의 본질 - 망상(妄想)의 해체

제3.1절: 번뇌의 공(空)한 본질 (煩惱卽菩提)

 

모든 고통의 근원은 '망상(妄想)', 즉 망령되고 허망한 생각에 있다. 불교에서 '망상'은 쓸모없고, 근거 없으며, 비현실적인 생각을 총칭한다.20 그것은 실재의 참모습(眞實)과 동떨어진 정신적 조작물이다.20 불안, 걱정, 두려움과 같은 모든 심리적 고통은 '번뇌(煩惱, 산스크리트어 kleśa)'로 분류되며, 이 번뇌의 근본 정체는 바로 망상이다.22

종범 스님의 가르침은 여기서 한 걸음 더 나아가, 이 번뇌와 망상에는 본래 정해진 실체가 없다(無體)고 선언한다. 한 해설가의 말처럼, 만약 우리가 생각에 개입하지 않는다면 "이 세상에는 아무 일도 없다".23 이는 우리의 모든 고통이 전적으로 스스로 만들어낸 창조물이라는 급진적인 통찰로 이어진다.

 

제3.2절: 근절의 오류: 망상을 '끊어낼' 수 없는 이유

 

망상을 다루는 올바른 방법을 설명하기 위해 종범 스님은 '어둠과 빛'이라는 핵심적인 비유를 사용한다. 그의 설법은 망상이 어둠과 같아서 실체가 없기 때문에 억지로 '끊어낼' 필요가 없다고 명시적으로 가르친다. 생각과 싸우거나 억누르려는 시도는 마치 몽둥이로 어둠을 때려 부수려는 것과 같다. 이는 환영을 실체로 착각하게 만들어 오히려 그 힘을 강화시키는 헛된 싸움일 뿐이다.24

일반적으로 문제(부정적 생각)가 발생하면 그것에 맞서 제거하려는 것이 상식적인 접근법이다. 그러나 불교적 분석은 그 '문제' 자체가 독립적인 실체가 없는 환영(망상)임을 밝힌다. 따라서 그것에 직접 맞서는 것은 범주적 오류이다. 환영을 실재처럼 다루는 행위는 오히려 우리에 대한 그것의 지배력을 강화시킬 뿐이다. 이는 수행 심리학에 대한 매우 중요한 통찰이다. 어둠과 빛의 비유는 새로운 패러다임을 제시한다. 어둠은 제거해야 할 '실체'가 아니라 빛의 '부재'일 뿐이다. 부재와 싸울 수는 없다. 단지 빛의 현존을 가져오면 어둠은 저절로 사라진다. 이는 영적인 길이 '번뇌와의 전쟁'이 아니라 '조명의 과정'으로 재구성될 수 있음을 시사한다. 이는 대승의 길의 정수인, 보다 온화하고 효과적이며 덜 이원적인 접근법이다.

 

제4부: 실천의 길 - '불념(不念)'의 기술

제4.1절: 능숙한 방향 전환으로서의 '불념' 수행

 

제3부에서 얻은 통찰을 현실에 적용하는 구체적인 방법이 바로 '불념(不念)'이다. 종범 스님은 '불념'을 "그 생각을 하지 않는 것"이라고 간결하게 정의한다. 이는 마음을 억지로 텅 비우려는 노력이 아니라, 망상의 흐름으로부터 주의를 거두어 다른 곳으로 능숙하게 방향을 전환하는 기술이다.

여기서 '불념(不念, 생각하지 않음)'과 '염불(念佛, 부처를 생각함)' 사이의 심오한 언어적, 교리적 연결이 드러난다. '염불'은 '불념'의 원리를 가장 완벽하게 구현하는 수행법 중 하나이다. 부처라는 하나의 거룩한 생각(念)을 적극적으로 유지함으로써, 다른 모든 산란하고 허망한 생각들을 수동적으로 '생각하지 않게(不念)' 되는 것이다. 이는 '불념'이 단순한 부재가 아니라 '대체'의 과정임을 보여준다. 수행은 혼란스러운 윤회의 의식 흐름을 단일하고 안정적이며 유익한 집중의 대상으로 대체하는 것을 포함한다. 이 단일한 집중의 대상이 바로 '어둠'을 몰아내는 '빛'의 역할을 한다.

 

제4.2절: 방향 전환의 도구들: 간경(看經), 염불(念佛), 그리고 선(禪)

 

• 경전의 빛 (看經, 간경): 대강백인 종범 스님이 경전 읽기를 강조하는 이유는 명확하다. 그의 설법은 망상이 일어날 때 '간경'이나 기도를 통해 그것이 자연스럽게 사라지게 할 수 있다고 구체적으로 제시한다. 스님은 '간경'이 옛 거울(古鏡)에 자신의 마음(自心)을 비추어보고 깨닫는 것과 같다고 설명한다.1 이 수행은 너무나 근본적이어서 선종에서조차 "가르침에 의지하여 종지를 깨닫는다(藉敎悟宗)"는 말이 있을 정도이다.1 금강경을 읽는 행위는 단순한 지적 활동이 아니다. 그것은 경전의 심오하고 비이원적인 논리 자체가 집중의 대상이 되는 명상의 한 형태이다. 경전의 말씀은 독자의 이원적 사고 패턴을 적극적으로 해체하며, 망상의 어둠을 몰아내는 '빛'으로 작용한다.
• 염불의 힘 (念佛, 염불): 염불 수행의 목표는 번뇌와 망상이 자연스럽게 그치는 일심불란(一心不亂)의 상태를 성취하는 데 있다.25 이는 '본래 청정한 마음'으로 돌아가는 방법이다.8 소리 내어 부처의 명호를 외우는 칭명염불(稱名念佛)이든, 고요히 부처의 모습을 관하는 관상염불(觀想念佛)이든, 이 수행은 마음을 온전히 점유하여 망상이 증식할 틈을 주지 않는다. 염불 수행은 깊은 집중 상태인 염불삼매(念佛三昧)로 이어질 수 있으며, 이 삼매는 탐욕, 분노, 어리석음이라는 삼독(三毒)을 가라앉히는 강력한 힘을 지닌다.25
• 선의 접근법 (話頭, 화두): 선종의 수행에서는 산란한 생각이 떠오르는 순간, 수행자는 즉시 자신의 화두(話頭, 논리로는 풀 수 없는 명상 주제)를 든다. 그러면 화두가 그 망상을 '녹여버려' 자취를 감추게 한다.24 이것 역시 '불념'의 완벽한 예이다. "이뭣고?"와 같이 논리적 사유를 차단하는 화두는, 망상의 분별적 재잘거림을 대체하고 용해시키는 단일한 집중점의 역할을 한다.

 

결론: 본래성불(本來成佛)의 깨달음

 

본 보고서에서 분석한 핵심 주제들을 종합하면 하나의 일관된 가르침으로 수렴된다. 궁극적 목표인 아뇩다라삼먁삼보리는 '얻을' 수 있는 대상이 아니다('무소득'). 그 이유는 우리의 본성이 이미 완전한 고요함('원적')과 완전한 충족('원족')의 상태이기 때문이다. 이 본래의 실재를 가리는 유일한 장애물은 우리 자신의 허망한 생각('망상')이 실체가 있다는 잘못된 믿음뿐이다.

따라서 해탈에 이르는 길은 격렬한 투쟁이 아니라, 부드럽고 능숙한 방향 전환('불념')의 과정이다. 경전을 읽는 '간경'이나 부처를 마음에 새기는 '염불'과 같은 수행에 전념함으로써, 우리는 마음속에 지혜의 빛을 가져온다. 이 빛은 망상의 어둠과 싸우지 않는다. 그저 힘들이지 않고 자연스럽게 어둠을 사라지게 할 뿐이다.

결론적으로, '무법가득분'에 대한 종범 스님의 가르침이 전하는 심오한 메시지는 궁극적인 안도감과 주체성의 회복이다. 해탈은 지금과 다른 더 나은 존재가 되는 것이 아니다. 그것은 무언가를 찾아 헤매는 고단한 여정을 멈추고, 자신이 본래부터 늘 그러했던 빛나고 완전하며 깨달은 존재임을 마침내 알아보는 것이다. 그 여정은 먼 길을 가는 것이 아니라, 바로 지금 여기에서 본래의 자신을 재인식하는 것이다.

참고 자료

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21. 번뇌란 망상이다? 번뇌는 무엇인가 - 무비스님 대방광불화엄경 108회 - YouTube, 10월 21, 2025에 액세스, https://www.youtube.com/watch?v=fwkhWr9pNgo
22. 삶 힘들게 하는 번뇌는 무엇이고, 왜 일어날까? - 법보신문, 10월 21, 2025에 액세스, https://www.beopbo.com/news/articleView.html?idxno=213291
23. 금강경 26강(22분 무법가득분 ~ 24분 복지무비분) - 행복하게 사는 삶의 지혜 - YouTube, 10월 21, 2025에 액세스, https://www.youtube.com/watch?v=OCMYyN3zYlc
24. 번뇌망상과 화두 들기 - 불교신문, 10월 21, 2025에 액세스, http://www.ibulgyo.com/news/articleView.html?idxno=79393
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