유식철학 학습 안내서

 

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단답형 문제

다음 질문에 대해 주어진 본문을 근거로 하여 2~3 문장으로 간략히 답하시오.

1. 고대 불교에서 '법(法)'을 정의하는 두 가지 핵심 의미는 무엇이며, 각각을 간략히 설명하시오.
2. 유식학에서 모든 법을 분류하는 '5위 100법' 체계의 다섯 가지 '위(位)'는 무엇이며, 왜 심왕법(心王法)을 첫 번째 순서에 두는지 설명하시오.
3. 구사종과 법상종(유식종)의 법 분류 체계에서 나타나는 근본적인 사상적 차이점은 무엇인가?
4. 유식종에서 '심(心)', '의(意)', '식(識)'을 8식에 각각 어떻게 배대하여 설명하는지 기술하시오.
5. 전5식(안식, 이식, 비식, 설식, 신식)이 가지는 공통적인 인식 작용의 특징은 무엇이며, 이를 무엇이라 칭하는가?
6. 제6 의식(意識)이 일어나는 두 가지 주요 경우인 '5구의식(五俱意識)'과 '독두의식(獨頭意識)'의 차이점을 설명하시오.
7. 인식 능력을 세 가지로 나누는 '3분별(三分別)'이란 무엇이며, 8식은 이 세 가지 작용을 어떻게 나누어 가지고 있는가?
8. 인식 판단의 진위를 가리는 규범인 '3량(三量)'이란 무엇이며, 제6 의식은 이 중 어떤 작용과 관련이 있는가?
9. 제7 말나식(末那識)의 핵심적인 특징을 나타내는 '항심사량(恒審思量)'의 의미를 다른 식들과 비교하여 설명하시오.
10. 유식학에서 제7식의 존재를 증명하기 위해 제시하는 6가지 이성적 증명(6리증) 중 두 가지를 선택하여 설명하시오.

논술형 문제

다음 주제에 대해 본문의 내용을 종합하여 깊이 있게 논술하시오. (답은 제공되지 않습니다.)

1. 구사종의 '5위 75법'과 유식종의 '5위 100법' 분류 체계를 비교 설명하시오. 특히 두 종파가 '심법'과 '색법'의 순서를 다르게 배열하는 이유와, 법의 실재성에 대한 관점 차이를 중심으로 논하시오.
2. 초기 불교부터 유식종에 이르기까지 '심(心)', '의(意)', '식(識)'이라는 용어의 개념 변화를 설명하시오. 특히 유식종이 제8식을 '심', 제7식을 '의', 전6식을 '식'으로 구별하여 정의하는 논리적 근거를 상세히 기술하시오.
3. 제6 의식(意識)의 복합적인 기능과 작용 방식에 대해 논하시오. 전5식과의 관계(5구의식) 및 단독 작용(독두의식)의 종류를 설명하고, 3분별과 3량의 관점에서 제6 의식이 다른 식들과 어떻게 구별되는지 분석하시오.
4. 제7 말나식(末那識)이 '아집(我執)'의 근원으로서 어떻게 작용하는지 설명하시오. 이 식이 항상 네 가지 번뇌(아치, 아견, 아만, 아애)와 함께하며 제8식의 견분을 대상으로 삼아 '나'라고 착각하는 과정을 상세히 기술하고, 이러한 작용이 어떤 조건에서 멈추게 되는지 논하시오.
5. 유식학파가 기존의 6식설을 넘어 제7 말나식의 존재를 주장하기 위해 제시한 교리적 증거(2교증)와 논리적 증거(6리증)의 구체적인 내용을 상세히 설명하고, 이러한 논증이 유식 철학 체계에서 갖는 중요성에 대해 논하시오.

 

 

 

 

 

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단답형 문제 해설

1. '법'은 '임지자성 축생물해(任持自性 軌生物解)'라는 두 가지 의미를 갖는다. '임지자성'은 만물이 각각 그 자체의 본성을 지녀 변치 않는 것을 의미하며, '축생물해'는 다른 존재로 하여금 명확한 이해를 생하게 하는 법칙이나 규범을 의미한다.
2. 5위는 심왕법(心王法), 심소유법(心所有法), 색법(色法), 심불상응행법(心不相應行法), 무위법(無爲法)이다. 심왕법을 첫 번째에 두는 이유는 마음의 주체인 심왕의 작용이 다른 모든 법보다 수승(殊勝)하기 때문이다.
3. 구사종은 객관적 대상인 물질(색법)이 먼저 있어야 정신 작용이 일어난다고 보아 색법을 앞에 두지만, 법상종은 물질이 정신, 즉 식(識)의 변현에 불과하다고 보아 심법을 앞에 둔다. 또한 구사종은 75법의 법체가 항상 존재한다고 보지만, 법상종은 무위법을 제외한 유위법은 실체가 없는 가유(假有)라고 본다.
4. 유식종에서는 8식 전체를 통칭하여 '심'이라 부르기도 하지만, 개별적으로는 제8 아뢰야식을 '심(心)', 제7 말나식을 '의(意)', 그리고 안식부터 의식까지의 전6식을 '식(識)'이라고 구별하여 부른다. 이는 제8식의 집기(集起), 제7식의 사량(思量), 전6식의 요별(了別)이라는 각각의 수승한 기능을 따라서 별도로 명명한 것이다.
5. 전5식은 현재 눈앞에 있는 대상을 어떠한 사유나 분별 없이 있는 그대로 직접적으로 인식(직각)한다. 이러한 인식 작용을 '현량지(現量知)' 또는 '자성분별(自性分別)'이라고 칭한다.
6. '5구의식'은 전5식이 각각의 대상을 인식할 때 동시에 함께 일어나 분별 작용을 돕는 의식을 말한다. 반면 '독두의식'은 전5식의 작용과 관계없이 의식 자체만으로 단독으로 일어나는 경우로, 꿈속에서 떠오르는 생각 등이 이에 해당한다.
7. '3분별'은 자성분별, 수념분별, 계도분별을 말한다. 자성분별은 8식 모두가 공유하는 작용이며, 수념분별은 오직 제6 의식만이 가진 작용이고, 계도분별은 제6 의식과 제7식이 함께 소유한 작용이다.
8. '3량'은 인식 판단의 세 종류인 현량(現量), 비량(比量), 비량(非量)을 말한다. 제6 의식은 이 세 가지 판단 작용, 즉 3량에 모두 통하는 특징을 가지고 있어 다른 식들과 구별된다.
9. '항심사량(恒審思量)'은 제7 말나식이 항상(恒) 그리고 심세(審細)하게 사량하는 특징을 의미한다. 제6 의식은 심세하게 사량하지만 무상정 등에서는 단절되어 항상적이지 않고, 제8식은 항상 상속되지만 심세한 사량 작용이 없으므로, '항심사량'은 제7식 고유의 특징이다.
10. 두 가지 예는 다음과 같다. 첫째, '의명증(意名證)'은 제6 의식을 '의식'이라 부르는 것은 의지처인 의근(意根), 즉 제7식이 있음을 전제하므로 제7식이 없다면 의식이라는 이름도 성립할 수 없다는 증명이다. 둘째, '이정차별증(二定差別證)'은 무상정과 멸진정 모두 6식을 멸하지만, 외도가 닦는 무상정에는 염오심(제7식)이 남아있고 성자가 닦는 멸진정에는 염오심이 없다는 차이가 있으므로 제7식이 존재해야 한다는 증명이다.

주요 용어 해설

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용어	정의
법(法)	우주에 존재하는 모든 것. '임지자성(任持自性, 스스로의 본성을 지님)'과 '축생물해(軌生物解, 타인에게 이해를 일으키는 규범)'의 두 가지 의미를 가진다.
5위 100법(五位百法)	유식학에서 우주의 모든 법을 다섯 가지 그룹(位)과 백 가지 항목(法)으로 분류한 체계. 5위는 심왕법, 심소유법, 색법, 심불상응행법, 무위법을 말한다.
심왕법(心王法)	5위의 첫 번째. 마음의 주체가 되는 8가지 식(識)을 말하며, 그 작용이 가장 수승하여 왕(王)이라 칭한다.
심소유법(心所有法)	심왕에 부속되어 함께 일어나는 51가지의 세부적인 심리 작용. '항상 마음에 의지해 일어나고(恒依心起)', '마음과 상응하며(與心相應)', '마음에 예속된다(繫屬於心)'는 특징이 있다.
색법(色法)	5위의 세 번째. 질애(質礙, 공간을 차지하여 다른 것이 들어오는 것을 막는 성질)를 본성으로 하는 일체의 물질적 존재 11가지를 말한다.
심불상응행법(心不相應行法)	5위의 네 번째. 심왕, 심소, 색법, 무위법 어디에도 상응하지 않는, 비물질 비정신적 존재 24가지를 말한다. '행(行)'은 변화하고 흘러가는 것을 의미한다.
무위법(無爲法)	5위의 다섯 번째. 인연의 조작에 의해 만들어지지 않은, 항상 존재하며 변하지 않는 6가지의 절대적 실재.
8식(八識)	유식학에서 마음의 주체(심왕)를 8가지로 나눈 것. 안식(眼識), 이식(耳識), 비식(鼻識), 설식(舌識), 신식(身識), 의식(意識), 말나식(末那識), 아뢰야식(阿賴耶識)이다.
심(心), 의(意), 식(識)	8식을 통칭하는 이름이기도 하지만, 각각의 수승한 기능에 따라 제8 아뢰야식을 '심'(集起의 의미), 제7 말나식을 '의'(思量의 의미), 전6식을 '식'(了別의 의미)으로 구별하여 칭하기도 한다.
전5식(前五識)	안, 이, 비, 설, 신의 다섯 가지 감각기관에 의지하여 색, 성, 향, 미, 촉의 다섯 대상을 직접적으로 인식하는 식. 자성분별 혹은 현량지에 해당한다.
의식(意識)	제6식. 의근(意根)에 의지하여 일체 만법을 대상으로 하여 분별하고 사유하는 식. 5구의식과 독두의식으로 나뉘며, 3량과 3분별에 모두 통한다.
5구의식(五俱意識)	전5식이 작용할 때 동시에 함께 일어나 분별을 돕는 제6 의식.
독두의식(獨頭意識)	전5식과 관계없이 단독으로 일어나는 제6 의식. 꿈속의 생각(독기의식), 선정 중의 의식(정중의식) 등이 있다.
3분별(三分別)	인식 능력을 세 가지로 나눈 것. 자성분별(自性分別, 대상을 있는 그대로 직각적으로 인식), 수념분별(隨念分別, 과거 경험을 기억하고 상상), 계도분별(計度分別, 따지고 헤아려 분별)이 있다.
3량(三量)	인식 판단의 진위를 가리는 세 가지 규범. 현량(現量, 분별없이 대상을 있는 그대로 직접 인식), 비량(比量, 대상을 비교하여 논리적으로 추리), 비량(非量, 착각이나 환각과 같은 오류 판단)이 있다.
자상연(自相緣)	대상의 개별적이고 고유한 특성(자상)을 직접적으로 인식하는 작용. 주로 현량(現量)에 해당하며 전5식의 작용이다.
공상연(共相緣)	대상 자체에 가설적으로 부여된 개념이나 이름(공상)을 인식하는 작용. 주로 비량(比量)에 해당하며 제6 의식의 특징이다.
말나식(末那識)	제7식. '의(意)'라고 번역되며, 끊임없이 사량하는 것이 특징이다. 제8 아뢰야식의 견분을 대상으로 하여 '나'라는 실체가 있다고 항상 집착하는 아집의 근원이다.
항심사량(恒審思量)	제7 말나식의 고유한 특징. 다른 식들과 달리 항상(恒) 중단 없이, 그리고 심세(審細)하게 따지고 헤아리는(思量) 작용을 한다는 의미이다.
아뢰야식(阿賴耶識)	제8식. '장식(藏識)'이라 번역되며, 모든 경험의 종자(種子)를 저장하고(능장, 소장), 제7 말나식에 의해 '나'라고 집착되는(집장) 세 가지 의미를 갖는다.
2교증(二敎證)	제7식의 존재를 증명하기 위해 경전(《입능가경》, 《해탈경》)에서 제시하는 두 가지 증거.
6리증(六理證)	제7식의 존재를 증명하기 위해 제시하는 여섯 가지 논리적 근거. 불공무명증, 6식의 2연증, 의명증, 이정차별증, 무상유염증, 아불성증이 있다.
아타나식(阿陀那識)	구역(舊譯) 논서에서 제7 말나식에 해당하는 내용을 설명할 때 사용된 용어. 신역가들은 이를 제8식의 다른 이름으로 보기도 한다.

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